越是道貌岸然的人，越对奸夫淫妇表现得义愤填膺

中国的看客，大约是世界上顶顶有本领的一种人。

他们平日里是极驯良的，见了官便弯腰，见了兵便缩颈，见了地主的狗腿子也要让三分道。但一逢到

“斗破鞋”，他们的脊梁便忽然硬起来了，眼睛里也放出一种异样的光。

仿佛那“淫妇”的罪过，竟比贪官污吏刮地三尺还要深重；仿佛他们自己，倒成了卫道的圣贤。

王小波先生讲过一个段子，说那年头乡下人农忙累了，队长便喊一声：

“今晚娱乐一下，斗个破鞋！”

于是大家心照不宣，放一对孤男寡女进屋，掐着表，算时辰差不多了，便一脚踹开房门，高喊捉贼。游街、批斗、押上审判台，勒令那二人将“搞破鞋”的经过细细道来。底下的看客们，一个个伸长了脖颈，听得津津有味。那神情，哪里是在声讨罪恶？分明是在享用一顿难得的、带着腥膻味的盛宴。

他们的“义愤”，不过是性欲的倒影；他们的“卫道”，不过是窥私的遮羞布。

在小说《黄金时代》里，主人公王二是个知识青年，挨这种批斗时写交代材料，详细描述自己与有夫之妇的那个过程，声情并茂，居然让看材料的干部看上瘾了。

当然也，干部必须是大义凛然地，所以批评王二“你再有文化，再掉书袋子，也改变不了你是个反动资产阶级的臭流氓这个事实，对不对？

所以还是要就事论事，一定朴实、直白的有什么问题就交代什么问题——一定要写的尽量详细！”

“尽量详细”，原来如此

……

可见

看客们要的，哪里是正义？他们要的，不过是一个名正言顺的由头，去咀嚼那平日里被死死压抑的、见不得光的欲望罢了。精神越是贫瘠，这欲望便越要装扮成正义的模样。

这倒让我想起耶稣和淫妇的故事。

法利赛人把那女人带到耶稣面前，要他定夺。耶稣说：“你们中间谁是无罪的，谁就先拿石头砸她。”于是众人一个个放下石头走了。为什么？因为他们还要脸，还肯承认自己并非清白。

但倘若换一个去处，换一群连最后一点廉耻也撕去的看客，耶稣这话怕不仅救不了那妇人，反倒成了号召。

大家为了证明自己“无罪”，为了与这“有辱风化”的贱人划清界限，定会争先恐后地捡起石头，砸得她脑浆迸裂。而耶稣自己，大约也要被扣上一顶

“为淫妇张目的臭公知”的帽子，提前钉上十字架。

看客们的义愤，从来不是因为真有什么道德底线被触动。他们的道德，是橡皮筋做的，只弹别人，不弹自己。他们愤怒，是因为他们胆怯。他们不敢反抗真正的压迫者，不敢质疑那让他们活得像猪狗一样的制度，于是只好在弱者身上找补。

欺负一个“破鞋”，成本最低，风险为零，却最能彰显自己的“正人君子”本色。这是一种何等廉价又安全的优越感！

胡适之先生说，看一个社会的文明程度，

一看怎样待小孩子，二看怎样待女人。

中国的看客们，对小孩子大约是漠然的，对流离失所的孤儿可以视而不见；

对女人，则尤其对那“不守妇道”的女人，却格外地严苛。

他们用最恶毒的语言凌迟她，用最残忍的刑罚虐杀她，然后拍拍手上的尘土，

道一声“替天行道”。

这“天”，究竟是谁的“天”？不过是他们自己那颗畏葸胆怯、却又渴望施暴的心罢了。

我常常想，倘若那“斗破鞋”的现场，忽然冲进来一个真正的恶霸，看客们定会作鸟兽散。但他们不会散得太远，他们会躲在墙角，继续伸长脖颈，看那恶霸如何作恶——只要那恶霸不祸及自身。然后，待恶霸走后，他们又会聚拢来，对着那被糟蹋的妇人啐一口唾沫，

骂一声“破鞋”，以此证明自己虽无力反抗恶霸，却仍有审判弱者的资格。

这是何等可悲又可憎的国民性！

真正的义愤，当是对着不公的制度，对着欺压良善的强权。而对一个“破鞋”的所谓“义愤”，不过是怯懦者集体施暴的狂欢。他们不敢砸向暴君的石头，全都砸向了比他们更弱的人。

所以，每当我看见有人对着“奸夫淫妇”义愤填膺、口沫横飞的时候，我总想问一句：

你，又是什么干净东西？